对个体来说，能尽道而终成了一件幸事。
因此，修身在实践上又获得其独立和普遍的意义。胡宏说天地之心，生生不穷者也。
因此，那些关于察识、涵养和心、性的文字能否被纳入一个叫做所谓工夫论的架构里讨论理解，本身就是需要反思追问的。（《宋史·道学传·张栻》）朱子上封事，却是提醒陛下一念之萌，必谨而察之，此天理耶人欲耶？（《朱熹年谱》第177页。在湖湘学这里，作为仁之体的天，其大德曰生，作为天地之心的仁随着天生万物也成为人的内在禀赋即性。到清雍正时期，天地君亲师的信仰由民间自发而被朝廷颁行天下。[25] 曾亦：《湖湘学派研究》第151页，北京：商务印书馆，2021年。
对此，张栻写道非无极之真为一物与二五之精相合也。他认为朱子的《太极解义》在相当程度上代表了朱子、张栻、吕祖谦经过讨论后形成的共识。《需》只是六十四卦整体的演绎过程中的一个环节，是一个如何处理等待问题的完整叙事，其需于郊需于沙需于泥需于血，出自穴需于酒食入于穴而敬之，一环又一环，环环相扣，透过感性的具象通达天地万物、人世生活无数等待情况的本质规定。
这六者还要齐以揆之，可见在周初，即便是贵族子弟，其入仕为官的标准和门槛也还是蛮高的。即使献出自己的生命，也在所不惜。《汉书·东方朔传》曰：武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。【11】他把轻解释为轻慢怠忽，沮则为沮丧消沉，很精准，而又显得简明扼要，丝毫不输于郑《注》或孔《疏》，文字功夫很好。
孔子要求儒者入仕必须保持一份谦恭之心，反对自以为是、好为人师。不临深而为高，郑《注》曰，临众不以己位尊、自振贵也，不要把自己看得太高，看低别人，而自以为了不起，这是出仕之儒的大忌。
《儒行》篇首先列举出待聘待问待举待取四项。戴，是头戴，要让仁义成为在我之上的崇高信仰。儒者执持操行，面对货财乐好之利却不亏损道义。【4】据《逸周书·官人解》，惟名务官，论用有征：观诚、考言、视声、观色、观隐、揆德，这是文王的标准。
孔子被看作是儒家替自己行规定者，功勋卓著，经百世而不可忘却。儒家队伍形成和定型的一个重要标志，就是能够自觉、主动地为自身群体建构思想内涵、精神追求与灵魂超越，确立言行标准和目标理想。这是孔子为儒者所设计的一套劝谏制度，假定了儒者在经历了漫长的四待之后可以升入庙堂而为君王、为国家贡献才智了。郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏·儒行第四十一》，《十三经注疏》(5)，嘉庆二十年江西南昌府学刻本《重刊宋本礼记注疏附校勘记》影印本，台北艺文印书馆2014年版，第974页下。
他在儒者的事业追求和职业活动中注入了仁道、人性的因子，在使礼获得精神升华的同时也使儒者队伍沿着正确的方向发展。吕大临《礼记解》曰，行则尊仁，居则守义[13]，这种理解则明显使人陷入被动，有失德性主体对仁义法则的自觉自为。
童书业说：原来古代有一种‘儒者，就是靠襄助典礼和传授仪文为生活的人。二曰方与之言，以观其志。
以下所引《儒行》文本，皆在文末标注篇节序号，不再出书名、篇名和页码。君纳之速，怪妒所由生也，则有教导儒家臣子察言观色、投其所好、明哲保身的巨大嫌疑，远非儒者之德行。儒者以忠、信、礼、义亦御其患难，谓有忠、信、礼、义，则人不敢侵侮也。 注释【1】《儒行》篇在《礼记》全书四十九篇中排第四十一，其内容则按照宋刻本分为20节，潜苗金《礼记》注本同。且凡人万事，或有去难远近，须出、须处，法此六爻，即万事尽矣，不可皆以人事曲细比之。孔颖达《疏》曰：儒者执持操行，虽见货财乐好之利，不亏损己之义事，苟且而爱也。
五常之礼、智、信，皆本于仁义，皆可为仁义所涵摄。孔《疏》曰：若闻流传之言，不穷其根本所从出处也。
五曰民生则有阴有阳，人多隐其情，饰其伪，以攻其名。祭祀强调礼，但更应该重视心中的敬。
而浴德，谓沐浴于德，以德自清也[8]978。人可以见利，但要不亏义，这是一条底线原则，千万不能触碰。
义，主外，涉及他者与社会，注重对公共法则的维护与遵守。孔子的主张显然有别于那些故弄玄虚、专门靠相礼之事蒙骗主家而混饭吃的小人儒。【9】如果单纯讲道德、伦理或君王之事的政治，《中庸》为什么还要说出不诚无物至诚无息之类看上去不着边际的话呢？余治平：《儒家成己成性的哲学追求——以〈中庸〉之诚为中心》，《哲学与文化》2009年第11期。而这恰恰又与后世《孟子·滕文公下》篇富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫气概形成呼应，一脉相承。
这个工作从春秋末期的孔子撰写《儒行》篇开始，到战国末期荀子《儒效》篇的写成基本结束，历时大约两个半世纪。（41.7)【5】委，指交付，给予。
《疏》曰：谓己有谋事少胜，不加增少胜，自以为多，以矜大也。一切分别心，一切知识论，一切道德论都是事后的理性计较，在本体论面前不堪一击。
引文见赵岐注，孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑章句上》，李学勤主编：《十三经注疏》（十一）（标点本），北京大学出版社1999年版，第95页。参考文献[1] 顾颉刚.春秋时的孔子和汉代的孔子[M]//古史辨：二.上海：上海古籍出版社，1982:133.[2] 黄道周.儒行集传：卷上[M]//钦定四库全书：经部：礼类.影印本.上海：上海古籍出版社，1987.[3] 章太炎.国故论衡：原儒[M]//中国现代学术经典：章太炎卷.石家庄：河北教育出版社，1996:99.[4] 胡适.说儒[M]//姜义华，主编.胡适学术文集：下.北京：中华书局，1991:632-633.[5] 王弼，孔颖达.周易正义：需卦[M]//李学勤，主编.十三经注疏：一.标点本.北京：北京大学出版社，1999:45.[6] 刘师培.释儒[M]//仪征刘申叔遗书：9.扬州：广陵书社，2014:3795.[7] 潜苗金.礼记译注：儒行[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.[8] 郑玄，孔颖达.礼记注疏：儒行第四十一[M]//十三经注疏：重刊宋本礼记注疏附校勘记.江西南昌府学刻本影印本.台北：艺文印书馆，2014.[9] 程树德.论语集释：述而上[M].北京：中华书局，2013:539.[10] 赵岐，孙奭.孟子注疏：公孙丑章句上[M]//李学勤，主编.十三经注疏：十一.标点本.北京：北京大学出版社，1999:73-74.[11] 熊十力.读经示要：卷一[M].北京：中国人民大学出版社，2006.[12] 方苞.周礼集注：春官宗伯第三：大史[M].上海：上海古籍出版社，2023:380.[13] 吕大临.礼记解[M]//陈俊民，编.蓝田吕氏遗嘱辑校.北京：中华书局，1993:250.[14] 王文锦.礼记译解：儒行第四十一：下[M].北京：中华书局，2001.[15] 钱穆.论语新解：子罕篇第九[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002:244.[16] 章太炎.《儒行》大意[M]//章太炎国学讲演录.北京：中华书局，2013:13.[17] 杨树达.论语疏证：子路篇第十三[M].上海：上海古籍出版社，2006:332.[18] 韩愈.原毁[M]//马其昶.韩昌黎文集校注.上海：上海古籍出版社，1986:23.[19] 余治平.忠恕而仁：儒家尽己推己、将心比心的态度、观念与实践[M].上海：上海人民出版社，2012:441-444.[20] 陈澔.礼记注：儒行第四十一[M].上海：上海古籍出版社，2016.[21] 童书业.春秋史[M].上海：上海古籍出版社，2003:255.[22] 陈戍国，点校.礼记：檀弓上第三[M].上海：上海古籍出版社，2016:307，304.[23] 王先慎.韩非子集解：显学第五十[M].北京：中华书局，2013:453. 作者：余治平（上海交通大学人文学院长聘教授）来源：《中州学刊》2024年第1期 进入专题： 《儒行》 孔子 。
异弗非也，则谓彼人与己之疏异，所为是善，则不非毁之也。儒有澡身而浴德，陈言而伏。一旦有机会进入体制内，他们便会立刻施展才能，成为对国家、社会有很大贡献的群体。这样也便可以理解接下来的一句话，强调儒者应该借助于礼乐制度，依然要保持人之为人的一份威仪和庄严。
而此刻，这一批积极乐观、进取有为的儒家已经修立好了，随时准备着入仕为官。但《疏》却曰，儒者事君，已有善言正行，君上既不知，当伺候君上颜色，因缘有事，微疏而起发之，令君上得知也，尽管强调了劝谏的时机选择、艺术性和追求成效的重要性，却明显是皇权时代儒家臣子的一副德行了，而与《儒行》原本的麤而翘之尚有一定距离。
孔《疏》曰：沮，犹废坏也。引文见陈来：《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理和社会思想》，生活·读书·新知三联书店2002年版，第286、246页。
往者不悔，来者不豫则强调儒者须有抓住当下、直击本体的能力和品格。[8]976后世儒家中，孟子就极力推扬这种英勇的大无畏精神。